如何正确祛除四相,修行佛法

如何正确祛除四相,修行佛法

【净业汝当知,一切诸众生,皆由执我爱,无始妄流转,未除四种相,不得成菩提,爱憎生于心,谄曲存诸念,是故多迷闷,不能入觉城,若能归吾刹,先去贪嗔痴法爱不存心,渐次可成就,我身本不有,憎爱何由生,此人求善友,终不堕邪见,所求别生心,究竟非成就】

净业汝当知——净诸业障菩萨你当知道,
一切诸众生——一切所有的众生,
皆由执我爱——都是因为执着我相,
无始妄流转——无始以来在生死轮回中流转。
未除四种相——未能去除我相、人相、众生相、寿者相,
不得成菩提——所以不能成佛。
爱憎生于心——心中有贪爱憎恨之心,
谄曲存诸念——谄曲也是自己内心所生起,
是故多迷闷——自己制造了许多烦恼,所有一切烦恼都是庸人自扰,
不能入觉城——所以不能成就。
若能归吾刹——如果能够归依清净庄严之佛土,
先去贪嗔痴——先去除自己内心贪嗔痴,
法爱不存心——连有法可得有道可成之心也去除,
渐次可成就——慢慢就可以成就。
我身本不有——如果明白本来没有我,
憎爱何由生——怎么会有憎爱之心呢?
此人求善友——再一进步求善知识指导,
终不堕邪见——才不至于堕入邪见之中,因为中间岔路很多呀!
所求别生心——还不能存有所求之心,
究竟非成就——否则永远不能成佛。那么,什么是我相、人相、众生相、寿者相呢?

首先来说,什么是我相呢?

谓诸众生心所证者,就是我们心理上或观念上所认为、所知道、所证得的境界。譬如张开眼睛,我可以看见东西,
我注意一下,我的身体有所感觉,就是这个‘我’。这个‘我’是什么?这是心的作用,心在那里?不知道。大家闭起眼睛打坐,有个黑洞洞的境界,好像这就是
我,这是我所证的。睡眠时,躺在床上,闭起眼睛,我要睡了,慢慢地睡着了,这也是我相。

‘诸众生心所证者’所包涵的意义很广,我们自己所认为如何如何,这都是我相的作用。
我活着,我会思想,我有感觉,我有烦恼,这些都是我相,‘诸众生心所证者’。再进一步对修行人来说,不管在家或出家,修行一天有一天的效果,唉呀!我昨天
拜了佛,回去作了一个梦,梦到了菩萨,这本来是个梦,结果把梦抓得牢牢的,认为这就是效果,这就是我相。甚至于修行打坐作功夫,我今天好清净啊!一个念头
都没有,我空了。你觉得空了,那是你心所证者,那是你的心所造出来的,这也是我相。

心所证者就是我相,三藏十二部所有佛经要我们破除的就是这个,譬如讲唯识的法相宗,把心的我相分为百法,‘俱舍论’把心归纳为九十八个结,如果能解开此九十八个心结就成道了。

【善男子,譬如有人百骸调适,忽忘我身,四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,则知有我,是故证取方现我体。】

佛说譬如有一个人,身体非常健康,没有任何病痛,没有任何不舒服,则忘记了身
体,忘记了我的存在。假如这个人身体不健康了,生病了,不舒服了,此时,‘微加针艾’,用针灸治疗,在身体上扎一针,则知有我。由此证明身体内部,乃至皮
肤外表,处处有我。‘是故证取方现我体’,这是很好的一个证明,我在那里?每一个细胞都有我。

其实,身体是身体,不是我,它只是个机器,可是,人会爱惜这个身体。佛在此说明一个
道理,本来无我,我的存在只是一念之间,我们搞错了,认不清楚,以为处处有我,因此不能成道。学佛或是出家修行就是为了成道,成道就是证得无我,可是,世
间的修行人天天打坐修行,搞了十几年,有没有我呢?那个我愈来愈大,因为他觉得我有功夫,别人都不如他,所以,这个‘我’更大。

【善男子,其心乃至证于如来,毕竟了知清净涅槃,皆是我相。】

你看!佛说一切众生认为自己悟道,修道成功了,乃至证得如来境界,无所从来亦所无去,
最后以为我已经空了,清净了,没有妄念了,涅槃了,寂灭了;有得道、悟道的观念,这正是我相。注意!‘圆觉经’是了义经,了解尽管了解,很不容易到达。
‘圆觉经’说即使到达了这个境界,已经落于我相。照这样说来,修行要达到无我,几乎做不到。到了清净涅槃,一念不生,这正是我相呢!换句话说,这正是业力
的根本呢!你看难不难?

【善男子,云何人相?谓诸众生心悟证者。善男子,悟有我者,不复认我,所悟非我,悟亦如是,悟已超过一切证者,悉为人相。】

什么叫作人相?人相的根本是我相,有了我相,就觉得我与你与他不同,人相是由我相所分
化出来的。‘圆觉经’说:‘谓诸众生心悟证者。’这又是另一句话。上面说过我相是‘谓诸众生心所证者’,心所证者是我相,心所了解到的感受、思想等等。什
么是人相呢?心悟证者,悟到了什么事,此悟心即是人相。

‘悟有我者,不复认我,所悟非我,悟亦如是。’这四句话不太容易了解。悟到另外有一
个我存在,离开这个肉体,另有一个灵明觉知的我存在,空空洞洞,清清楚楚,道家谓之‘元神’,或者认为这就是‘法身’,此时,不再认为肉体就是我。‘所悟
非我,悟亦如是’,其实,此所悟到灵明觉知的我也是假的,这也是我们一念所造成的。例如我们在梦中所觉得的我,这个我是假的。悟亦如是,所悟非我,所悟到
的清净境界不是我,能悟之心也不是我。

‘悟已超过一切证者,悉为人相’,认为自己已经悟了,而且认为自己超过一切圣贤,这
个人不行,那个居士不行,那个法师也不行,那个活佛也不行,现在人都不行,古人呢?古人也不行,他们都错了,只有我对,这都是傲慢的心理,一副得道的样
子,这都是人相。所以,很多学佛的人,一见面就是阿弥陀佛,满口佛话,一身佛气,着相着得厉害,一听到对方也学佛,好哦!信佛好哦!假如对方不学佛,则眉
头一皱,好像罪大恶极似的,这都是我相、人相。

【善男子,其心乃至圆悟涅槃,俱是我者,心存少悟,备殚证理,皆名人相。】

佛说修行人已经明心见性,证到涅槃境界,若有一丝一毫我已成佛的念头存在,就是我相。
‘心存少悟,备殚证理’。心中存有一点点我已经悟道的心理,唉呀!这些众生好可怜哦!这是指真已经悟道了,可是悟迹未除。‘备殚证理’,什么般若呀!唯识
呀!无所不通,道理都懂,功夫也到了,如果有一点悟心未忘,‘皆名人相’。好难啊!

【善男子,云何众生相?谓诸众生心,自证悟所不及者。】

有了我相,就有人相;有了人相,就有众生相。我相、人相、众生相都是差别心理、不平等心理。佛说众生平等,什么平等呢?性相平等,一切众生生命的根本都是一样的,以及生命的作用现象是一样的,但是一般凡夫不会觉得平等。不平等,就有众生相。

什么是众生相呢?‘谓诸众生心,自证悟所不及者’。我相,‘心所证者’;人相,‘心悟
证者’;众生相,‘自证悟所不及者’。很清楚,条理分明,而且文字又优美,这就是佛经文学。‘自证悟所不及者’,人了解自己容易,了解他人难,人所想到的
都是自己,别人如何就不管了,所以,你所想不到的就是众生相。

【善男子,譬如有人作如是言:我是众生,则知彼人说众生者,非我非彼。云何非我?我是众生,则非是我。云何非彼?我是众生,非彼我故。】

接下来佛举个例子来说明众生相,譬如有一个人说:‘我是众生。’我们听了这句话,就知
道他所说的众生,并不是指我,也不是指他,而是指许多人。‘云何非我?我是众生,则非是我’。例如有人骂:‘这些众生多可恶!’我听了决不生气,因为他说
的是众生不是我。‘云何非彼?我是众生,非彼我故’。为什么不是他呢?因为众生这个观念指的是群体,不是他也不是我。假如有人骂我:‘你这个家伙,混
蛋!’我们两人非打架不可。假如有人自己骂自己说:‘我这个家伙混蛋!’你决不会生气,还笑呢!假如骂说:‘一切众生都混蛋!’,你听了觉得无所谓。人就
是如此,打了你,骂了你,非报复不可。打了别人,骂了别人,杀了别人,我们一点关系都没有。假如今天空难死了十几个人,唉呀!好可怜唷!可怜归可怜,饭还
是照吃。如果死的是自己的亲人,饭就吃不下了,还鼻涕眼泪一大堆呢!

修行要在这个地方去体会,如何去得掉我执?如何空得掉我?人家骂你讥谤你,没有关
系,但是,真要侵害你,割你的肉,那就受不了。有人学佛听到要布施,甚至有人跑到我面前说:‘老师啊!你是大善知识,我身口意供养你呀!’那牛吹得可大
了,真哄死你了,我说:‘真的呀?’‘真的!’‘好!你身口意供养我,那么,你的身体是我的了,我现在拿一把刀,割一块肉下来,可以不可以?’唉!这些都
是骗人的话,怎么做得到?所以,平常会骗人,学了佛以后,更会骗人,那是唬人大学毕业的,这就是众生。

【善男子,但诸众生了证了悟,皆为我人,而我人相所不及者,存有所了,名众生相。】

只要是一切众生在修行上认为有所证有所悟,都是我相人相。你觉得我已经空了,我已经得
定了,我已经得戒了,我已经悟了,我所悟的就是至高无上的道,可惜你们不懂啊!这正是我相人相,贡高我慢。‘而我人相所不及者’,你觉得空了、清净了,我
悟了,你们众生可怜啊!可悲啊!‘存有所了’,存有一丝得道的念头,应该度众生啊!今生不度来生度啊!只要有这种心理存生,不是妖魔,就是鬼怪。这种心理
都是‘我’在作怪,所谓众生相就是由我相来的,我相的第三重投影。

【善男子,云何寿命相?谓诸众生心照清净觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。】

现在讲到寿命相,‘金刚经’称为寿者相,寿者相是我相的第四重投影。寿者相很严重,老
实讲我们很多人学佛,都不是为了求道,你问他为什么打坐学佛?为了健康长寿,希望多活几年。佛法的目的并不在此,可是一般人学佛的目的,真正讲起来,还是
寿者相。身体是假的,这个我知道,不过,我悟了道,法身是不生不死,永恒存在,这是寿者相。另外一种人则认为想要悟得此不生不死的法身,恐怕我不行,所
以,我先办个手续,向西方阿弥陀佛国度申请留学,万一我修不成,中途要走了,阿弥陀佛!往生西方极乐世界,据说那边只有快乐没有痛苦,想要什么就有什么,
又不要劳苦出力,一本万利,甚至,还不用本钱,只要你念一念就可以了,无本生意。这种心理还不是寿者相?想让自己活得舒服一点,活得长久一点,基本还是由我相来的,四相难除啊!

‘云何寿命相?’什么是寿命相?‘谓诸众生心照清净觉所了者’,这第四句话又不同
了。什么是寿命相?‘心照清净’,就是说你已经悟了道、得了道,照见五蕴皆空,什么都空了,照到清清净净的境界,一念不生,但是,知道这个清净就是本体,
这就是道,这就是法身。‘觉所了者’,觉悟到妄念都没有了,什么都空了,身心都空了,灵明觉知,一灵不昧,不管打坐不打坐,都在空的境界中,到达这个境界
已经很高了,很少人能够到达这个境界。‘一切业智所不自见,犹如命根。’一切众生由业力所生的智慧是看不见这个境界,好像命根是看不见一样。你说我们的命根在那里?在心脏?心脏可以换掉,现在有换心手术。在生殖器官?也不是。在脑?不是。‘一切业智所不自见’,自己还找不出来呢!真正的命根在那里呢?身体不好的朋友请注意!真正的命根在心,一念之间。所以,求生意志力强的人,生命力强。其实,命根就是我相,这是关键,要研究清楚。

【善男子,若心照见一切觉者,皆为尘垢,觉所觉者,不离尘故,如汤销冰,无别有冰,知冰销者,存我觉我,亦复如是。】

佛说:如果你已经照见一切皆空,这一念灵明不昧之觉,也是尘垢,也是染污。能觉与所觉
都是尘垢,能觉之知与所觉的清净境界,都是意识上的业力习气,你觉得一念放下,清清明明这就是道,其实,这正是我。道理在那里?佛说‘如汤销冰,无别有
冰’,拿热水在冰上一浇,冰就溶化成水,冰就不存在了。这个比喻很好,我们凡夫把思想妄念抓得牢牢的,等于把水结成冰,修道的人天天求空求清净,认为这清净的境界就是道,明心见性了,这只是把冰化为水而已,还是妄想。你觉得空了,这清净境界就是大妄念。‘存我觉我,亦复如是’,凡夫觉得有个我,罗汉觉得无我,认为空就是道,落在空中,一个半斤,一个八两,所以,不能成佛。

悟到空的境界,守着这个空的境界,可以修到长生不老的境界,例如道家用心念将精气神
凝固住,的确可以长生不死,‘楞严经’叫作坚固妄想。净土宗追求往生极乐世界,如何往生呢?要修到‘一心不乱’,一心不乱是长寿佛的法门,这是秘诀,这是
水结成冰的道理。但是,如此并不能成佛,没有圆觉,要把水变成冰就变成冰,要把冰变成水就变成水,一切自在,成有望。你不敢动念,想维持清水,不敢把水
结冰,还不行。所以,叫你们好好修密法的生起次第与圆满次第,是有道理的,悟到的话,这是大圆觉境界。

【善男子,末世众生不了四相,虽经多劫勤苦修道,但名有为,终不能成一切圣果,是故名为正法末世。】

佛说将来的众生不了我相、人相、众生相、寿者相,虽多生多世勤苦修行,永远不会成佛,
不能证得果位。为什么呢?因为后世的众生执着厉害,抓得很牢,尤其对于我相,越抓越牢,越来越坚固妄想。因此,后世成佛的人越来越少,不要说成佛,得罗汉
果的人越来越少,此为正法末世。

未来的时代讲求速度,什么都要快,机器发达,人就懒了,人脑不用,用电脑,人慢慢要
变成废物了,人都成‘糊’了。人的智慧有多高,众生的业力就有多高,两者是相对的。你们好好用功修个长生不老,再过三十年后,看看我的话如何?那时候的生
活已经不是我们此时的形态。变了就是变了,拉不回来,真是江水东流去不回啊!有些人说:‘老师啊!你要力挽狂澜啊!你要中流砥柱呀!’不要骗我了,你去挽
挽看!你去站在中流砥柱看!挽不回也抵不住的,为什么?大势所趋,一点办法也没有,此所谓大势至菩萨也!挡不住,什么才挡得住?阿弥陀佛,阿弥陀佛才有办
法。这其中的道理,自己去悟。

【何以故?认一切我为涅槃故,有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子,其家财宝,终不成就。】

为什么不能成佛?你那清净境界、空境界、光明境界都是‘我’所变的,我是什么变的?业
所变的,业是心所变的,心是一念无明所变的,把这一念无明所变的我认为是涅槃,把我所变的清净认为是成佛的境界。有证有悟名成就故,一切众生都容易着相,
只要有一点理解,有一点功夫,就傲慢得不得了,佛学叫作增上慢,我相更重,不学佛还好,一学佛,看人家都看不顺眼,唉呀!这个人愚痴啊!唉呀!这个人贪心
好重啊!只要认为自己有所证有所悟有所成就,就是凡夫。譬如有人把贼当儿子在家养着,这家的财产迟早会没有了。我们认为一念不生清净境界就是道,这正是
贼,这正是业力的根本,永远不能成就。

【何以故?有爱我者,亦爱涅槃,伏我爱根,为涅槃相。有憎我者,亦憎生死,不知爱根真生死故。别憎生死,名不解脱。】

为什么呢?佛在这里说得很清楚,众生不能成佛,是因为我相。有爱就有憎,爱不到就恨,
爱有多深,恨就有多深。这个爱不只是指男女之间的爱,爱钱,爱吃,爱车子,爱宠物,爱旅游,爱钓鱼......等等,其实,人最爱的是什么?自己。‘圆觉
经’在这里说:‘有爱我者,亦爱涅槃。’你说我什么都不爱,只爱修道,只爱清净,哈!这还是爱我,这是佛说的唷!想想看,你为什么爱修道?唉呀!世间都是
假的,只有修行是真的,这还是作生意的心理,认为修道对你比较有利,而且这是我所喜欢的。‘伏我爱根,为涅槃相’,你只是把世俗的观念压伏下去,觉得我已
出家,我在修行,认为要清净,要涅槃,这样才对,这还不是我见?

因为爱的心理,想要求道,就发生另一种恨的心理—讨厌生死。你为什么修道?我为了生
死修道,这个人已经是第一等了,普通人修道不是为了生死,而是求长寿,其实也是为了生死,不过,只是要生不要死。人都怕死,为什么怕死?死了就什么都没有
了。为什么怕生死呢?因为有我。不知爱恨真生死故,其实这个爱的心理就是生死的根本,为什么有生死?因为有爱,有求,有取。所以,了生死并不是了肉体的生
死,而是自己心念的爱憎。‘别憎生死,名不解脱’,你讨厌现实的人生,想要脱离生死,这叫作不解脱。照圆觉经这么说,那一个学佛的人真解脱了?没有,都走
了错误的路子。

【云何当知法不解脱?】

以上讲的是‘人’解脱的道理,接下来讲的是‘法’解脱的道理。

【善男子,末世众生习菩提者,以己微证,为自清净,犹未能尽我相根本。】

佛说将来末世的众生,有学佛求道的人,以自己稍微有所悟解或修行达到的境界,以此些微的效果认为自己得道了,认为清净就是真理,犹未能尽我相根本,这还是我相啊!

【若复有人赞叹彼法,即生欢喜,便欲济度。若复诽谤彼所得者,便生嗔恨。则知我相坚固执持,潜伏藏识,游戏诸根,曾不间断。】

假如有人赞美他所证得的佛法,就心生欢喜,就要度他。很多学佛的人都认为不学佛的人好可怜啊!学了佛以后,满口慈悲啊!度众生啊!对不学佛的人或信仰其他宗教的人则看不顺眼,若听到有人说佛法不好,那更气得不得了!这都是爱憎之心,这都是我相根本。

‘则知我相坚固执持’,人对我相抓得极牢,我见极深,不容易去得掉,‘潜伏藏识’,生
生世世潜伏在第八阿赖耶识里,逢境遇缘就爆发。‘游戏诸根’,我相的根本存在于眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中,‘不曾间断’,事情一来,魔境一来,就发
作了。魔境并不一定是坏事,魔者磨也,磨练你,你过不去就是魔,你过得去就是佛了。

【善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清净觉。】

其实,要学佛修道很简单—除我相,只要除我相就可以入清净觉;不除我相,就不能入清净觉海。

【善男子,若知我空,无毁我者。有我说法,我未断故。众生寿命,亦复如是。】

接下来佛对大乘菩萨说,假如已经证得了我本来空,人家怎么骂你、侮辱你都无所谓。其
实,对修行人来说,人家骂你,侮辱你,折磨你,那是帮助你早点消灭罪业,早点清净,早点成道,应该感谢他。各位看看‘寒山拾得问对’,好得很!‘寒山问拾
得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处治乎?拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年,你且看
他。’接下来还有一段:‘有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。我也省力气,他也无烦恼。’哈!这就是我空,这才是
无我。

‘有我说法,我未断故’。如果讲经说法,还觉得我在说法,我是善知识,我在度众生,那就是我相未断。‘众生寿命,亦复如是。’众生相、寿者相也是同理,不用多说了。

【善男子,末世众生说病为法,是故名为可怜愍者。虽勤精进,增益诸病,是故不能入清净觉。】

佛又进一步为菩萨们说,不是为我们说,我们还没有资格。佛说其实只要‘无我’就可以成
道了,但是,我讲了一句‘无我’,末世众生听到‘无我’,就死死抓住一个‘无我’,这本来是治病的药方,但是,众生抓住这味药拚命吃,这又变成病了。所
以,在‘金刚经’上说:‘我所说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。’佛说我所说的法如过河的工具,利用竹筏过河,上了岸,竹筏就不用了,就可以丢掉了。
可是,众生往往上了岸以后,还把船背着走,这不是疯子是什么?我们不学佛还好,一学佛以后,什么八识啰!什么密法啰!越抓越多,越抓越紧,是故名为可怜愍
者,所以说众生真是可怜啊!不要以为不学佛可怜,学佛以后更可怜啊!

‘虽勤精进,增益诸病。’这话说得很严重,我们学佛本来是为了治病,结果,众生死死抓住药方,把病情加重了,还多生出其他病来,你说可怜不可怜?‘是故不能入清净觉’,是故不能成道。

【善男子,末世众生不了四相,以如来解及所行处,为自修行,终不成就。】

佛说末世的众生去除不了四相,四相就是我相、人相、众生相、寿者相。其实,这四相就是
一相——‘我相’。‘以如来解及所行处’,即使佛经可以倒背如流,佛学的理论与见解都清楚,而且依照佛所说的方法修行,守戒修定作功夫叫作依教奉行,‘为
自修行,终不成就。’这很严重哦!这话可是佛说的,不是我说的。假如是我说的,有九个头都给人家打破了,这简直是魔说嘛!照着佛说的去做还错了,为什么
呢?着相,着什么相?执着法相。

【或有众生,未得谓得,未证谓证。见胜进者,心生嫉妒。由彼众生未断我见,是故不能入清净觉。】

佛说世界上还有些人,未得谓得,未证谓证,尤其是现在,这类人多得很,无论禅
宗或是密宗,大师级的人多得很,写书啦!演讲啦!看到这些现象,唉呀!没办法,要造孽就去吧!‘见胜进者,心生嫉妒’,看到别人比他好,自然就嫉妒起来。
人的嫉妒心理是天生的,每一个人都有,不只是女人嫉妒,男人也一样嫉妒,看到别人地位比他高或比他有钱,心里就不舒服。不要以为你没有嫉妒心理,有很多是
自己检查不出来的,看到别人拜佛拜得勤,赶快起来吃饭嘛!实际上是怕人家多拜两下有功德。人如果不嫉妒的话,已经成道一半了,已经是菩萨了,已经是无我相
了。要是没有这种心理的话,那才叫修行。为什么众生有这种心理?‘未断我见’,都是因为有我的缘故,‘是故不能入清净觉’。

【善男子,末世众生希望成道,无令求悟,唯益多闻,增长我见。】

佛再吩咐说,末世众生希望成道的话,不要一心想求开悟,尤其是所谓的禅宗盛行,这个也
是禅,那个也是禅,人人都想开悟,结果,都误进去了,变成‘唯益多闻’,道理懂得很多,越听越乱。增长我见,我见越来越大,每一个人的本事都大得很。我见
包括了身见、边见、邪见、见取见,戒禁取见。所谓见就是思想观念,这是业力的根本。所谓修道成佛,就是修养到无我境界。

无我有两种意义,一是人无我,一是法无我。人无我又分为身无我与心无我。父母所生的
身体是暂时合和而生,我们的肉体只是暂时借用而已,时间到了,就衰老坏去,这是身无我。心的无我,我们的思想每分每秒都不停留,如水中的波纹,如天空的浮
云,随时变去。一般学佛修道的人,比较容易了解人无我,可是,在自己的修行方法上和修持境界上,认为有一个佛可成,有一个道可得,有一个希求的观念,认为
道修成功了,有一个东西永远属于我的,认为我可以永生不灭,这属于我见,把平常的我见,换成佛法的我见,换汤不换药,还是落在我见之中,因此不能净诸业
障,不能调伏烦恼,不能入清净觉海。那么,怎么办呢?请看下文。

【但当精进降伏烦恼,起大勇猛;未得令得,未断令断;贪嗔爱慢,谄曲嫉妒,对境不生;彼我恩爱,一切寂灭。佛说是人渐次成就,求善知识,不堕邪见。】

佛说要努力精进降伏自己心念思想的烦恼,烦就是扰乱,恼就是困扰,讨厌的意思。人生就
是在困扰中过一辈子,人的一生都在烦恼中度过,甚至连作梦都还在烦恼,烦恼的根本就由我见来的。‘起大勇猛’,就是发狠心。发狠心很难,现在学佛修道的人
很多,那有几个人真发狠心修行?无论念佛也好,持咒也好,打坐也好,那有人精进勇猛?都把学佛当消遣,想到的时候,或是遇到挫折的时候,才念念佛、打打
坐,都没有勇猛切断的决心,世人都是‘看得破,忍不过,想得到,做不来’,不是大勇猛的人做不到。

‘未得令得,未断令断’。得什么呢?清净圆明。要‘得’容易,要‘断’可就难了。烦恼、我相、感惰、习气断不了,很多人学打坐问如何断除妄念,其实,方法在你那里,你想断就断,那有什么方法?拿出勇猛心,说放下就放下。

断什么呢?贪心、嗔心、慢心,他没有说痴心唷!因为痴包括了整个,断不了就是痴,智慧
不够,看不破,也忍不过。下面还有谄曲与嫉妒,谄就是献媚,俗称拍马屁;曲,不直,转弯,人是喜欢转弯的唷!人都喜欢说假话,直心是道场的人非常少。做人
很难,不谄曲不转弯,太直的话又容易得罪人。人不只是对别人谄曲,也对自己谄曲;人不只是喜欢欺骗别人,也喜欢欺骗自己。你不要说我们修行人不谄曲不拍马
屁,哼!才拍得厉害呢!哦!我最近特别用功,每天打坐坐了三次,拜佛拜了五百拜耶!这是不是对自己谄曲?

再来就是嫉妒,我们上次讲过,人的嫉妒心理非常可怕。人类这些贪、嗔、慢、谄曲、嫉
妒的心理,是人性中最坏的一面,与生俱来,每一个人都有。乃至于这个人很清高,与社会都不来往,这是嗔心大,因为他讨厌这个世界,讨厌人家做坏事,讨厌人
家追求名利。譬如有些人说你有钱又怎么样?你有地位又如何?我又不求你,有钱有地位是你家的事,这也是嫉妒,这也是慢心。把这些心理都拿掉,此心才能平
静,如古人所讲的‘人平不语,水平不流。’你说我打坐的时候很清净,这些心理都没有,不算本事!你到外面做事,与人接触一下看,‘圆觉经’这里说要‘对境
不生’,碰到人家欺负你、侮辱你、取笑你,这个时候看你心动不动?你说我一个人住在山里头,在佛堂里烧个檀香,看的是菩萨,菩萨又不惹你,当然清净!什么
是修行?要在这些地方下工夫。

‘彼我恩爱,一切寂灭’。既没有恩,也没有爱。既没有怨,也没有恨。这是学佛第一
步,这是学佛的基本修养,也是做人的基本修养,做到这些基本的修养,儒家叫作君子、道家叫作真人,佛家叫作菩萨。假如拿小乘道来讲,能够做到‘精进降伏烦
恼,起大勇猛,未得令得,未断令断;贪嗔爱慢,谄曲嫉妒,对境不生;彼我恩爱,一切寂灭。’已经到家了,那是罗汉境界。以大乘道来讲,还不够,还须‘渐次
成就’,再求进步,还要‘求善知识,不堕邪见。’这是佛对净诸业障菩萨作最后吩咐,就是中国人所讲的求明师指点。是明师,不是名师;名师容易找,明师难
啊!没有明师指点,容易堕入邪见,这也是由小乘道转入大乘道的关键。

【若有所求,别生憎爱,则不能入清净觉海。】

嘿!你看佛说话多有意思!刚才吩咐说求善知识,这里却又讲心里有所求就是烦恼,只要有
一点想成佛成道的观念存在,已经不对了。只要有一点下意识有所求的观念,不是爱心就是憎心,喜欢就是贪爱,就是占有,就是我相。讨厌就是憎,就是怨恨,为
什么讨厌?我不喜欢,还是我相。我讨厌这样的人生,所以喜欢学佛修道,这里就有了憎与爱。有了憎爱,就不能入清净觉海。学佛真难呵!
《如何正确祛除四相,修行佛法》由捉妖符咒大全

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