借物传神论额纹 贺云飞

借物传神论额纹

贺云飞

额纹是传统相学中的重要组成部分,多种相书均有论述,虽说法不一,但万变不离其中,都是将人面部的特征来比附生活中的事物,或自然界中的事物,用来描述人的吉凶祸福。只不过古相书多直言相法,而不言相理,故今人学之多是犯教条主义错误,而且实践也多不应验,纵观目前今人所著相书,多是照抄照搬古相书原文,或是有所解释,只是将原文添枝加叶的按原半古文解释一番,而无实际意义。致使这门古老的学问,至今没有得到很好的发展。实属憾事!笔者很久也想潜心研究一下古典相学,可是因近些年来牵于人事,未之暇也。今仅就《太清神鉴》中“额纹”之说,略抒所见,以资商榷。

在中州古籍出版社出版的《术数全书》上册第216页中《太清神鉴》相书中有一段关于额纹的论述,现录原文如下:

额之有纹,贵贱可断。若额方广丰隆而有好纹者,则爵禄崇也。如额尖狭缺陷,更有恶纹者,则贫贱无疑矣。三纹偃上者名曰偃月纹,主朝郎。三纹偃上,一纹直贯者,名曰天柱骨纹,主节察武臣。王字纹者,主公侯。天中竖纹,下至印堂,名曰悬云纹,主卿监。印堂两纹直上,长三寸者,名曰鹤足纹,主刺史。三纹围绕者,早丧父。一纹横而曲者,名曰蛇行纹也,主道路。井字纹者,主员外。川字纹者,主忧虑刑丧。十字纹者,主吉昌。田字纹者,主富贵。山字纹者,侍从之荣贵。乙字纹者,京朝之要职。水印纹者,主荣贵显达。额上乱纹交紊,则贫苦多灾。妇女额有三横纹者,则妨夫害子,贫夭俱至矣。

这段额纹的论述,笔者认为人人都能看得懂,没有必要再加译文、注释,只是怎样理解怎样学习怎样应用,才是值得研究的问题。

此段额纹论述,值得注意的是前两句:“额之有纹,贵贱可断。若额方广丰隆而有好纹者,则爵禄崇也。如额尖狭缺陷,更有恶纹者,则贫贱无疑矣。”这两句我们把它分开来看就是从额纹断贫富的。富贵者有两个条件:一是要额方广丰隆,二是要有好纹。只要满足这两个条件则是富贵中人;贫贱者的判断也有两个条件:一是额尖狭缺陷;二是有恶纹。然而为什么只要满足富贵的两个条件就吉,满足两个贫贱的要素就凶呢?这个问题书中没有讲,这样一来,一些学习相法者,均是拿书本上的知识去套用,来相现状生活中的人,有验的,也有不验的。我看有的农民额纹也长的不错。为什么不富贵呢?道理在何处呢?古人又是根据什么来总结这些相法的呢?这些问题,如果我们搞不清楚,就会掉进古人经验的泥潭之中,而不能自拔,更谈不上灵活的运用,创造性的应用了。因此,我们不但要知其言,更要知其所以言。

笔者认为,额纹之断法,贫贱、富贵即是阴阳。但仍然离不开生活中的事物,否则纹的吉凶理论依据又是从何而来的呢?如将额纹的形象概念联系生活中的事物,即可得出吉凶之理。如上文中的“若额方广丰隆而有好纹者,则爵禄崇也。”这里的“方广”、“好纹”是前提,后边的“爵禄”,很容易让人联想到古代当官的官印。这也就是说言吉言凶要有一个最起码的参照物,此书上虽没有直言,但行文之意,易于让人领会。再看“额尖狭缺陷,更有恶纹者,则贫贱无疑矣”是较方额吉,而尖额凶比较而来的,也就是说方额为官禄的参照物,而尖额必为贫贱是推理的产物,从这里可以知道,并非全都要找出一个实际参照物的理来,这种推理得出的结论也是非常合理的。这里有个难点问题,就上边判断富贵、贫贱中所讲的好纹和恶纹,书上没有给出一个具体标准,没讲什么样的是好纹,也没讲什么样的是恶纹。这样一来就给一些教条主义者带来了实践中的麻烦。

那么古人为什么没有讲,是什么原因,是不传之秘吗?

笔者认为都不是,道理很简单,就是言不尽意吗!因为所谓的好纹也好,恶纹也好,应该是十人十面,千人千面,更是千变万化的,用多么精妙的语言能描述这些变化呢?故仅是点到为止,更多的是要靠习者在学习了相法之后,领悟了相理自然就迎刃而解,否则就是在书上机械简单的画出几张图来,也不能让人领会,只能是误导,所以还不如微言大意的好。下面笔者举一例以做说明:

2002年8月份的一天,笔者与沈阳某易友及其妻在一家酒楼共进晚餐,席间那位易友的妻子让我给她看看相,我抬头看了看她的额头乾位有细纹,按相书上说和个人的理解应是好纹,但此处又有很小的疤痕,一综合笔者断定此纹为恶纹,故当即断其父头部有刀伤在头的左侧,她想了想说:“刀伤是在左侧,是她小的时候父母打加架,她母亲用斧子砍的。笔者接着对她讲:“以此观之,你家在你十岁前的时侯必着过一把火,应是在你家室内东南方向着起来的。”她马上说:“是着过,不过是在室内的东北角着起的。”这个实例是笔者结合卦象参断的,道理很简单,就是在确定是恶纹的前提后,用小的伤疤来应其父的刀伤,因是乾位所以应父,又因男左女右,故验左侧。按相学类比原理,额头代表十岁前的初年,乾卦除了代表父亲外,还可代表父亲居住的房宅,由父的刀伤可应家中的房宅亦有破损。再把乾卦类象为马为午为火,此外乾还可为日为离,故断为火灾。

这个例子看起来比较简单,所用的基本知识也是有点易学基础的朋友就能看懂的,但要把干支和易象结合一并在很短的时间内应用,并非那么简单了。看看上面的例题解析,少了那个环节都有可能出错,或者断出其它的信息。从这个角度来看,易理应用这门学问就有些玄了,在外行人的眼里看上述的例子,也会感到不可思意的,那些理解不了其中奥妙的人就会毫不客气对这门学问进行无情的批判,甚至拆之为封建迷信。其实不然,易理应用这门学问同音乐、书法、绘画、写文章、作诗一样,都是借助自然界中的事物和生活中事物来表达人内心世界情感的,如音乐是通过音符来表达动人旋律的;书法、绘画是通过线条和图案在似与不似之间表达一种美的意境的;写文章、作诗是通过汉字描写一些物象来表达喜、怒、哀、乐的情境的,而易理应用则是通过干支和易象通过五行生克制化来描述人对吉凶祸福的内心感觉的。子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。”讲的就是这个理。因此宋代的朱熹讲:“天下只有一理”。拿其中的某一个理去否定另一个理都是一种无知的行为。

至于说到易理应用的难亦的问题,笔者在此还要多说上几句,据笔者掌握一部分人对《干支易象学》总是持有这样的看法:“贺先生的东西好是好啊!但是我用不了,看着有意思,理也讲得通但一应用我就想不出那么多的东西了”。还有的讲:“他的东西只有他自己才能应用”,更有甚的说:“他有仙附体,灵感特别强。”对上面的几点评论,笔者认为,最后一点才说对了一点,就是笔者在这方面有那么点灵感,但笔者在此声名:一我没有什么宗教信仰;二我家中也没供什么仙佛神道。所谓的一点点灵感完全是靠后天的刻苦学习得来的,笔者这在学易之初,仅抄书就抄了十八本笔记,做笔记就六大本。因此在应用方面才有点感觉。笔者认为这种感觉的培养和增强还得要靠更加勤奋的学习,理论联系实际的思考和实践,久而久之必能提高。

《系辞传上》讲的:“《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。”这段话是孔子对易之神奇发出的感叹,并告诉我们的后人,学易学到了“感而遂通” 的境界时是可以与神仙媲美的,而并非真的有神仙。也就是告诉我们提高的路径还得要不畏艰难的从学习和修养入手,一但进入“感而遂通”的境界时,就可以行云流水自然的应用易理,跟着这种常期培养出来的感觉走,就能预知许多事物发展的过去和未来。笔者上面的额纹预测案例,即是这种形式的以物写神,以神畅心。我们在实践过程中经常会碰到卦起错了或干支写错了但是所预测的结果确非常的正确,道理正是于此,只是我们不经常能“感而遂通”罢了。道理我就讲这么多,至于说学不学,怎么学,学什么?易友们可联系自己的实际情况酌情而定吧!

再往下看书中“额纹”的论述,如偃月纹、王字纹、鹤足纹、田字纹、水印纹、三横纹等,均是借助生活中的或自然界中的事物,来表达相者的心神,仔细研究均可从中获取很多妙趣横生的新知。这些纹虽说有些是我们生活中很少见的,有些纹我们即使记住了、学习了,恐怕一辈子你也没碰实践的机会,因此,笔者认为,学习书本关键是要学习古人的鲜活思维,因为相法是死的,而人是活的。现在有些人不去在学习实践中实事求是的解放思想,而去僵化教条的学习某某所谓的大师新派的吹牛理论或是食古不化,那么他学易的路子只能越走越窄,到最后是必走进死胡同的。笔者无意攻击谁,只讲现象不对人,只是面对当前易界的现状,讲点心里话而矣!请勿对号入座。但有些人你非要对号入座的话,那么就请上座吧!我不借意。

以下的额纹之说,笔者就不一一做详细的论述,前面已有解释额纹之法,易友们可按上述之法解之。希望易友们能够举一反三,举一反十的类出更多的信息象,比拟出更多的生活事物,借物写心,以象传神,这样我们研究相学才会有趣,才能把古典相学书籍学活,化腐朽为神奇,不断的开拓易理应用理论的新境界。

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