道书十二种

《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。有清嘉庆二十四年(1819)常郡护国庵刊本;民国二年(1913)上海江东书局石印本;民国十四年(1925)上海集成书局石印本;中国中医药出版社据常郡护国庵本,并以上海翼化堂本校勘补缺,于1990年7月出版之影印本,是目前之最佳本。原名《指南针》,收书十二种,后收书增加,但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书,除《道德经会要》《心经解蕴》 《金丹口诀》《栖云笔记》,及医书《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等未收入外,全都汇集在此丛书内。

 所收十七种书,可概分为两类。一为注释。计有:《易理阐真》含《周易阐真》五卷,《孔易阐真》二卷),《阴符经注》一卷,《参同直指》(含《参同契经文直指》三卷,《参同契直指笺注》三卷,《参同契直指三相类》二卷),《黄庭经解》一卷, 《百字碑注》(附《黄鹤赋》)一卷,《敲爻歌直解》一卷,《悟真直指》四卷,《金丹四百字解》一卷,《无根树解》一卷,共九种。一为撰者。计有:《修真辨难》《修真后辨》各一卷,《修真九要》一卷,《通关文》二卷,《神室八法》一卷,《象言破疑》二卷,《会心集》(含《会心内集》二卷,《会心外集》二卷),《西游原旨》一卷,《悟道录》二卷,共八种。


 九种注释书中,后七种为丹经注释。前两种之一的《阴符经》,亦被刘一明视为最古之丹经,以丹道注释之,这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对《易》的注释《易理阐真》。《易》被儒家定为六经之首,一般人认其为儒家书;但刘一明认为, 《易》之“归根处,总以穷理尽性至命为学”。故断定:“《易》非卜筮之书,乃穷理尽性至命之学也。”在他看来,“丹道即易道,圣道即仙道”,①儒家易学与道教丹学是二而一者的。故他把《易》作为丹经来加以阐释。另一方面,他又认为:“丹经子书,千帙万卷,总不外易理。”②实际又把《易》作为丹经祖书之一。因此他不仅在注《易》时,以丹道解易学,以易学证丹道,而且在注释其他丹经和撰写其他丹书时,亦多以《易》学为本。丹道与《易》学的紧密结合是刘一明内丹理论的特点之一。


 八种撰著书,是刘一明内丹理论和方法的直接表述。《修真辨难》(卷上)之后,又作《修真后辨》(卷下)。前者以师徒问答形式,回答了“何为道”、“阴阳何以分内外”,以及“玄关一窍”、“内药外药”、“真铅真汞”等一系列问题,“其中天道圣功,性命源流,药火是非,无不一一分晰”。③后恐前者“头绪散涣,语句冗繁,阅者不能会通一贯”,特再作后者,将内丹要领集中为二十六条,详加阐释。计有:先天精、气、神,后天精、气、神,先天真一之气,真假身心,真假性命等。《修真九要》提出修丹的九个要点与步骤,计有:勘破世事、积德修行、尽心穷理、访求真师、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性等,包括了“功”、“行”两方面的内容。为了使人勘破世事,又作《通关文》,将世人最难勘破的世事,概括为五十关(如色欲关、恩爱关、荣贵关、财利关等),劝人一一勘破,以为修丹悟道的起步。从中反映出强烈的佛教思想色彩。刘一明认为修丹的根本在修心,把人心称作神室,特作《神室八法》,劝人把刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等八种德性作为建筑神室的材料,以为修丹的基础。从中又表现出浓厚的糅合儒家理学的色彩。《象言破疑》会合《易》理,以丹道图数十幅,配合解说修丹的义理,重要者有:象言说、顺逆说、火候说、胎中面目、婴儿面目、炼己筑基、天良真心、阴阳混合、太空虚无等题,借以“细分是非,扫旁门而指正道,息邪说而辩真宗”。④《会心集》分《内集》《外集》, 《内集》又分上、下卷,一以诗、词、歌、曲若干首,“因物书怀,就事寓意”以解说丹道;二以论说文字十余篇(如大道归一论,真正丹药伦、采取药物论、作运火候论、颠倒阴阳论等)以述内丹的具体作法。《会心外集》亦分上、下卷,同样以诗、词、歌、曲加杂文若干篇以论说丹道、杂文中再列《三教辨》,以论三教一家。《西游原旨》以“三教一家之理,性命双修之道”解说《西游记》。《悟道录》则就宇宙和人世间诸现象,拈取八十一条(如天高地厚、日照月临、雷鸣风吹、种黍种麻、松心竹节、婴儿天真、痴汉醉人等),从中点悟出修道修丹应该汲取的道理;并写《叹道歌》七十二首,以破人迷妄,劝人入道,指斥外道,引归正道。


 由上可见,《道书十二种》几乎全为刘一明的内丹著作。其中《悟道录》虽类杂著与劝世文,但主旨却是以己之“悟”劝人入道和修丹; 《西游原旨》也是杂著,但仍以三教合一与修丹思想为核心。其余各篇,或以己之丹道思想阐释丹经,或是直接阐述内丹理论和方法,是内丹著作的主体。以上各书,表现出刘一明内丹理论和方法的两大特点: (一)刘一明虽为全真龙门派道士,但其丹法理论却上承钟吕,主性命双修、先命后性,与道教南宗十分接近。他说:“修性不修命,万劫阴灵难入圣;修命不修性,犹有家财无主柄,此皆为性命双修而言也。”其丹法次第是先了命后了性,首先炼己筑基,其次“锻去后天余阴”,凝结圣胎,再进入性功,“迸出清净法身”,复归无极。这种丹法路线,是与全真道的先性后命、以性兼命大不相同的。(二)三教合一思想比其先辈更为浓厚。不仅在不少著作中作专论(如《大道归一论》《三教辨》等)阐述三教同源,而且在修炼的各个环节,诸如药物、鼎器、火候等方面,无不大量融合儒、释,特别融合理学。如他分性、命为两种:“性有天赋之性,有气质之性;命有天数之命,有道气之命。天赋之性,良知良能,具众理而应万事者也;气质之性,贤愚智不肖,秉气清浊邪正不等者也。天数之命,夭寿穷通,富贵困亨,长短不一者也;道气之命,刚健纯粹,齐一生死,永劫长存,天地不违,阴阳不拘者也。天赋之性为真,气质之性为假。道气之命为真,天数之命为假。……修道者若知修天赋之性,以化气质之性,修道气之命,以转天数之命,性命之道得矣。”⑤其承袭朱熹理学思想之迹甚明。又分身、心为两种,指人之肉身为幻化之身,心为幻化之心,是七情六欲所自出,也是丧失性命之根由。另有“真正之身”,曰“法身”,是成道之种;“真正之心”,曰“天心”,是性之所寄。只有这真正之身、心,才是修丹之基础,“知此身心,以修性命,则了性了命,易如反掌”。⑥这又明显带有佛学色彩。如此之论甚多,兹不备举。


 刘一明是清乾嘉时龙门派的重要人物,对陕、甘、青影响很大,研究他的《道书十二种》,可以了解龙门派丹法的发展演变。且此丛书在论述内丹理论的同时,全面反映了刘一明的宇宙观、人生观、道德观,它又为研究龙门派的哲学思想提供了重要资料。


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