悟真篇

 《悟真篇》是内丹术的主要著作之一。北宋熙宁八年(1075)张伯端撰。全部由诗词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首,绝句六十四首,五言一首;《西江月》词十二首,以及歌曲三十二首。


 七言律诗一十六首为总论。以“人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知”等来说明光阴易逝,利禄无常,劝世人“修功积德,力行大道”。大道者何?“学仙虽是学天仙,惟有金丹最的端。”强调惟有修炼内丹,才是唯一途径。并以“人人自有长生药,自是愚迷枉摆抛”等语来坚定修炼者的信心。最后阐述内丹修炼种种方法与要点,以为达到“玄珠成象,寿永天地”的目的。


 绝句六十四首为分论。内容虽与总论有所重复,但详略主次不同,且每首诗中各有一二句为重点所指。其一,概述丹功的全过程。指出:“先把乾坤为鼎器次搏乌兔药来烹”。


 “药”即“真种子”,亦即“精、气、神”三宝。“此般至宝家家有,自是愚人识不全”。告诫世人须善用“三宝”,切勿枉自抛丢。又以“竹破须将竹补宜,覆鸡当用卵为之”的原则,强调修炼之始,须以先天真一之气同类之物补足已耗损的精、气、神(称“炼己”或“筑基”),然后循序渐进,进入“炼精化气”阶段。其二,记载该书思想渊源。“《阴符》宝字逾三百,《道德》灵文满五千”,并谓自身“尽从此处达真诠”。


 如取《道德经》中“道生一,一生二,二生三,三生万物”以及“归根复命”、 “祸福互变”之论,以“道自虚无生一气,便从一气产阴阳,阴阳再合生三体,三体重生万物昌”,阐发顺行万物化生,暗示逆行归原丹法。又取《阴符经》“火生于木,祸发必克”,“生死互根”,“恩害互变”之理,强调内丹修炼重在领悟真诀,适时动机,则阴阳施运,脏腑安宁。书中沿用《参同契》术语,排斥旁门小术,否定外丹烧炼,认为只有“群阴剥尽丹成熟”,“金丹只此是根宗”。其三,阐发丹经要点。首论火候进退。强调“火候”的重要性,严防太过和不及。调其中和,知其“止足”,如知进而不知退,知作而不知止,则反受其害。次论“性命之学”。虽是“性命双修”,但在功法步骤上要“先命后性”:“始于有作人无见,及至无为众始知,但见无为为要妙,岂知有作是根基”。性、命本不相离,但“有作(指命功)”是根基,“无为(指性功)”由之发展而来。“药逢气类方成象,道在希夷合自然,一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。”谓希夷大道,本出清静无为,而性命双修,可巧夺生死之权,故云我命在我不在天。本篇多讲“炼精化气”阶段,但亦多处涉及“炼气化神”阶段功法。如“四象会时玄体就,五方全处紫金明,脱胎入口身通圣,无限龙神尽失惊”。谓内丹之妙在“和合四象,攒簇五行”,精、气、神凝为纯阳之体,达通神入圣境界,此诗即概括了“炼气化神”全过程。


 五言一首总括全部功理:“女子着青衣,郎君披素练,见之不可用,用之不可见,恍惚里相逢,窈冥中有变,一霎光焰飞,真人自出现。”谓阴阳交感,先天真一之气于“恍惚”、“窈冥”之中“无中生有”,霎时之间,内丹成就。 《西江月》十二首,也多是重复律诗八十一首之意。


 书成之后,张伯端认为其中对“炼精化气”、“炼气化神”阶段的传统“命功”阐述较详,而对“炼神还虚”(体现“本源真觉”)的“性功”发挥得不够。因此进而深研佛禅之学,然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首,附之卷末,专门阐发“形神俱妙” “与道合真”的“无为”境界。


 《悟真篇》与《参同契》齐名,被道教推为内丹术之正宗。北宋后,道教之主内丹者,莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉定(1208~1224)年间创金丹派南宗,也奉之为祖经。该书广泛流布后,注家蜂起。据元工部尚书张士弘称:“前后注释可见三十余家。”直至明清,此风不衰,蔚然成为一家之学。传世注本甚多。收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注释》《悟真篇直指详说三乘秘要》,宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。


《悟真篇》由捉妖符咒大全

注册会员每天签到2个铜币,签到铜币可免费下载、可兑换VIP。文章内容截图全部经过缩小压缩,因此文章图片可能存在模糊现象,属于正常。如有侵权,请联系邮箱shuuder@qq.com。
王枭风水符咒大全网-咒语大全-道教佛教咒语大全 » 悟真篇

发表评论