《大佛顶首楞严经》卷三

《大佛顶首楞严经》卷三

复次,阿难!云何六入,本如
来藏,妙真如性?

阿难!即彼目睛,瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于明、暗,二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。此见离彼明、暗二尘,毕
竟无体。如是,阿难!当知是见,非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗;若从暗来,明即随灭,应无见明。若从根生,必无明、暗;如是见精,本无自性。若于空出,前瞩尘象,归
当见根,又空自观,何关汝入?是故当知:眼
入虚妄,本非因缘,非自然性。

阿难!譬如有人:以两手指,急塞其耳,耳根劳故,头中作声。兼耳与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于动、
静,二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动、静二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知是闻,非动、静来,非于根出,不于空生。何以故?
若从静来,动即随灭,应非闻动!若从动来,静即随灭,应无觉静!若从根生,必无动静;如是闻体,本无自性。若于空出,有闻成性,即
非虚空;又空自闻,何关汝入?是故当知:耳入虚妄,本非因缘,非自然性。

阿难!譬如有人:急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中,闻有冷触;因触分别,通、塞、虚、实,如是乃至,诸香臭气。兼
鼻与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于通、塞,二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘,毕竟无体。当知是闻,非通塞来,非于根出,不于
空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明,香、臭等触?若从根生,必无通、塞。如是闻机,本无自性。若从空出,是闻自当回嗅
汝鼻;空自有闻,何关汝入?是故当知:鼻入虚妄,本非因缘,非自然性。

阿难!譬如有人:以舌舐吻,熟舐令
劳。其人若病,则有苦味。无病之人,微有甜触。由甜与苦,显此舌根,不动之时,淡性常在。兼舌与劳,同是菩提,瞪发劳相。因甜、苦、淡,二种妄尘,发知居中,吸此尘
象,名知味性。此知味性,离彼甜、苦,及淡二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知如是,尝苦、淡知,非甜、苦来;非因淡有;又非根出;不于空生。何以故?若
甜、苦来,淡则知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知,甜、苦二相?若从舌生,必无甜、淡,及与苦尘。斯知味根,本无自性。若从空出,虚空自味,
非汝口知,又空自知,何关汝入?是故当知:舌入虚妄,本非因缘,非自然性。

阿难,譬如有人:以一冷手,触于热手,若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热。如是以此,合觉之触,显于离知,涉势若成,因于劳触。兼身与劳,同是菩
提,瞪发劳相。因于离、合,二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性。此知觉体,离彼离、合违顺二尘,毕竟无体。如是,阿难!
当知是觉,非离、合来,非违顺有,
不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离、合、违、顺四相。则汝身知,元无自性。必于空出,空
自知觉,何关汝入?是故当知:身入虚妄,本非因缘,非自然性。

阿难!譬如有人:劳倦则眠,睡熟便寤;览尘斯忆,失忆为忘。是其颠倒,生、住、异、灭,吸习中归,不相踰越,称意知根。兼意与
劳,同是菩提,瞪发劳相。因于生灭,二种妄
尘,集知居中;吸撮内尘,见、闻逆
流,流不及地,名觉知性。此觉知性,离彼寤、寐生灭二尘,毕竟无体。如是,阿难!
当知如是,觉知之根,非寤寐来;非
生灭有;不于根出;亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤、寐二相,随身开合,离斯二体,此觉
知者。同于空华,毕竟无性。若从空生,自是空知,何关汝入?是故当知:意入虚妄,本非因缘,非自然性。

复次,阿难!云何十二处,本如来藏,妙真如性?

阿难!汝且观此:祇陀树林,
及诸泉池。于意云何?此等为是,色生眼见?眼生色相?阿难!若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无;色相既无,谁明空质?空亦如是。若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡,亡则都无,谁明空、
色?是故当知:见与色、空,俱无处所。
即色与见,二处虚妄,本非因缘,非自然性。

阿难!汝更听此,祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声,前后相续。于意云何?此等为是声来耳边?耳往声处?阿难!若复此声来于
耳边,如我乞食,室罗筏城,在祇陀
林,则无有我;此声必来,阿难耳处,目连、迦叶,应不俱闻?何况其中,一千二百五十沙门,一闻钟声,同来食处?若复汝耳,往彼声边,如我归住祇陀林中,在
室罗城,则无有我。汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处,钟声齐出,应不俱闻!何况其中,象、马、牛羊,种种音响?若无来往,亦复无闻。是故当知:听与音
声,俱无处所。即听与声,二处虚妄,本非因缘,非自然性。

阿难!汝又嗅此,炉中旃檀,此香若复然于一铢,室罗筏城四十里内,同时闻气。于意
云何?此香为复生旃檀木,生于汝鼻;为生于空?阿难!若复此香,生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出,鼻非旃檀,云何鼻中有旃檀气?称汝闻香,当于鼻入,鼻中出香,说闻非义?
若生于空,空性常恒,香应常在,何藉炉中,爇此枯木?若生于木,则此香质,因爇成烟,若鼻得闻,合蒙烟气!其烟腾空,未及遥
远,四十里内,云何已闻?是故当知:香鼻与
闻,俱无处所。即嗅与香,二处虚妄,
本非因缘,非自然性。

阿难!汝常二时,众中持 ,其间或遇酥、
酪、醍醐,名为上味。于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难!若复此味,生于汝舌,在汝口中,祇有一舌,其舌尔时,已成酥味,遇
黑石蜜,应不推移?若不变移,不名
知味,若变移者,舌非多体,云何多味,一舌之知?若生于食,食非有识,云何知味?又食自知,即同他食,何预于汝,名味之知?
若生于空,汝啖虚空,当作何味?必其虚空,若作鹹味,既鹹汝舌,亦鹹汝面?则此界人,同于海鱼!既常受鹹,了不知淡。若不识淡,亦不觉鹹,必无所知,云何
名味?是故当知:味、舌与尝,俱无处所。即
尝与味,二俱虚妄,本非因缘,非自然性。

阿难!汝常晨朝,以手摩头。于意云何?此
摩所知,谁为能触?能为在
手?为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难,应有二身?若头与
手,一触所生,则手与头,当为一体!若一体者,触则无成!若二体者,触谁为在?在能非所?在所非能?不应虚空,与汝成触?
是故当知:觉触与身,俱无处所。即
身与触,二俱虚妄,本非因缘,非自然性。

阿难!汝常意中,所缘、善、恶、无记
三性,生成法则。此法为复
即心所生?为当离心,别有方所?阿难!若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处?若离于心,别有方所,则法自性,为知非知?知则名心,异汝非尘,同他心量。即汝即心,云何汝
心更二于汝?若非知者,此尘既非
色、声、香、味,离、合、冷、暖,及虚空相,当于何在?今于色、空,都无表示,不应人间,更有空外。心非所缘,处从谁立?是故当知:法则与
心,俱无处所。则意与法,二俱虚妄,本非因缘,非自然性。

复次,阿难!云何十八界,本
如来藏,妙真如性?

阿难!如汝所明,眼色为缘,生于眼识。
此识,为复因眼所生,以眼为界?因
色所生,以色为界?阿难!若因眼生,
既无色空,无可分别;纵有汝识,欲将何用?汝
见又非青、黄、赤、白,无所表示,从何立界?若因色生,空无色时,汝识应灭?云何识知,是虚空性?若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,界从何立?从变则变,界相自无;不变则恒,既从色
生,应不识知,虚空所在?若兼二种,眼、色
共生,合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界?是故当知:眼色为缘,生眼识界,三处都无。则眼与色,及色界三,本非因缘,非自然性。

阿难!又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界?因声所生,以声为界?阿难!若因耳生,动静二相,既不现前,根不成知,必
无所知,知尚无成,识何形貌?若取耳闻,无动静故,闻无所成;云何耳形,杂色触尘,名为识界?则耳识界,复从谁立?若生于声,识因声有,则不关闻。无闻则亡
声相所在?识从声生,许声因闻,而有声相;
闻应闻识!不闻非界;闻则同声;识
已被闻,谁知闻识?若无知者,终如
草木。不应声闻,杂成中界。界无中位,则内外相,复从何成?是故当知:耳声为缘,生耳识界,三处都无。则耳与声,及声界三,本非因缘,非自然性。

阿难!又汝所明,鼻香为缘,
生于鼻识。此识为复因鼻所生,以鼻为界?因香所生,以香为界?阿难!若因鼻生,则汝心中,以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知
即触,名身非鼻;名触即尘,鼻尚无名,云何立
界?若取嗅知,又汝心中,以何为知?
以肉为知,则肉之知,元触非鼻。以
空为知,空则自知,肉应非觉?如是
则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难,应无所在?以香为知,知自属香,何预于汝?若香臭
气,必生汝鼻,则彼香、臭二种流气,不生伊
兰,及旃檀木?二物不来,汝自嗅鼻,为香为臭?臭则非香,香则非臭。若香、臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻?对我问道,有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香、臭无二,臭既为香,香复
成臭,二性不有,界从谁立?若因香生,识因香有,如眼有见,不能观眼;因香有故,应不知香?知即非生,不知非识。香非知有,香界不成;识不知香,因界则非
从香建立。既无中间,不成内外,彼诸闻性,毕竟虚妄。是故当知:鼻香为
缘,生鼻识界,三处都无。则鼻与香,及香界三,本非因缘,非自然性。阿难!又汝所明,舌味为缘,生于舌识。此识为复因舌所生,以舌为界?因味所生,以味为
界?阿难!若因舌生,则诸世间,甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味,汝自尝舌,为甜为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,识自为味,同于舌根,应不自尝,
云何识知,是味非味?又一切味,非一物生,
味既多生,识应多体?识体若一,体
必味生,鹹、淡、甘、辛,和合俱生,诸变异相,同为一味,应无分别?分别既无,则不名识,云何复名,舌味识界?不应虚空,生汝心识?舌味和合,即于是中,元无自性,云何界生?
是故当知:舌味为缘,生舌识界,三处都无。则舌与味,及舌界三,本非因缘,非自然性。

阿难,又汝所明,身触为缘,
生于身识。此识为复因身所生,以身为界?因触所生,以触为界?阿难,若因身生,必无离合,二觉观缘,身何所识?若因触生,必无汝身,谁有非身,知合离
者?阿难,物不触知,身知有触。知身即触,知触即身;即触非身,即身非触。身触二相,元无处所,合身即为,身自体性;离身即是,虚空等相。内外不成,中云何立?中不复立,内外性空。则汝识生从谁立界?是故当知:身触为缘,生身识界,三处都无。则身
与触,及身界三,本非因缘,非自然性。

阿难,又汝所明,意法为缘,
生于意识。此识,为复因意所生,以意为界,因法所生,以法为界?阿难,若因意生,于汝意中,必有所思,发明汝意;若无前法,意无所生。离缘无形,识将何用?又汝识心,与诸思量,兼了别性,为同为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识。若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异,二性无成,界云何立?若因法生,世间诸法,不离五尘,汝观色
法,及诸声法,香法、味法,及与触法,相状分明,以对五根,非意所摄。汝识决定依于法生,今汝谛观,法法何状?若离色空,动静、通塞、合离、生灭、越
此诸相,终无所得。生、则色空诸法
等生,灭、则色空诸法等灭。所因既
无,因生有识,作何形相?相状不有,界云何生?是故当知:意法为
缘,生意识界,三处都无。则意与法,及意界三,本非因缘,非自然性。

阿难白佛言:世尊!如来常说,和合因缘,一
切世间,种种变化,皆因四大和合发明。云何如来,因缘、自然,二俱排摈?我今不知,斯义所属!惟垂哀愍,开
示众生,中道了义,无戏论法。尔时
世尊,告阿难言:汝先厌离,声闻、
缘觉,诸小乘法,发心勤求,无上菩提,故我今时,为汝开示,第一义谛。如何复将世间戏论,妄想因缘,
而自缠绕!汝虽多闻,如说药人,真药现前,不能分别,如来说为,真可怜愍!汝今谛听,吾当为汝分别开示;亦令当来,修大乘者,通达实相。阿难默然,承佛圣旨。阿难,如汝所
言:四大和合,发明世间,种种变化。阿难,若
彼大性,体非和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空,不和诸色。若和合者,同于变化,始终相成,生灭相
续;生死死生,生生死死,如旋火轮,未有休息。阿难,如水成冰,冰还成水。

汝观地性:粗为大地,细为微尘,至邻虚尘,析彼极
微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。阿难,若此邻虚,析成虚空,当知虚空,出生色相。汝今问言:由和合故,出生世间,诸变化相。汝且观此:一邻虚尘,用几虚空,和合而有?不应邻
虚,合成邻虚。又邻虚尘,析入空
者,用几色相,合成虚空?若色合
时,合色非空;若空合时,合空非色;色犹可析,空云何合?汝元不知:如来藏中,性色真空,性空真色,清净本
然,周遍法界。随众生心,应所知量。循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是
识心,分别计度,但有言说,都无实义。

阿难,火性无我,寄于诸缘。汝观:城中未食之家,欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。阿难,名和合者,如我与
汝,一千二百五十比丘,今为一众;众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生,氏族名字。如舍利弗,婆罗门种;优楼频螺,迦叶波种;乃至阿难,瞿昙种姓。阿
难,若此火性,因和合有,彼手执镜,于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难,若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木,皆应受焚?若镜中
出,自能于镜,出然于艾,镜何不镕?纡汝手
执,尚无热相,云何融泮?
若生于艾,何藉日镜,光明相接,然后火生?汝又谛观:镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方,游历于此?日、镜相远,非和非合;不应火光,无从自有?汝
犹不知:如来藏中,性火真空,性空真火,
清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。阿难,当知世人,一处执镜,一处火生;遍法界执满世间起。起遍世间,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘,
及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。阿难,水性不定,流息无恒。如室罗城,迦毗罗仙、斫迦罗
仙、及 头摩、诃萨多等,诸大幻师,求太阴
精,用和幻药,是诸师等,于白月昼,
手执方诸,承月中水。此水为复从珠
中出?空中自有?为从月来?阿难,若从月来,尚能远方,令珠出水,所经林木,皆应吐流,流则何待方诸所出?不流明水,非从月降。若从珠出,则此珠中,常应
流水,何待中宵,承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天,皆同滔溺,云何复有,水、陆、空
行?汝更谛观:月从天陟,珠因手
持,承珠水盘,本人敷设,水从何方,流注于此?月、珠相远,非和非合;不应水精,无从自
有!汝尚不知:如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。一处执珠,一处水出;遍法界执,满法界生,生满世
间,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。

阿难,风性无体,动、静不常:汝常整衣,入于大众,僧伽梨角,动及傍人,则有微风,拂彼人
面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难,此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇,应离汝体。我今说法,会中垂衣,汝看我衣,风何所在?不应衣
中,有藏风地?若生虚空,汝衣不动,何因无
拂?空性常住,风应常生,若无风时,虚空当灭;灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空;名为虚空,云何风出?若风自生被拂之面,从彼面生,当应拂汝?自汝整
衣,云何倒拂?汝审谛观:整衣在汝;面属彼人;虚空寂然,不曾流动;风自谁方,鼓动来此?风空性隔,非和非合;不应风性,无从自
有?汝宛不知:如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界。随众生心:应所知量。阿难,如汝一人,微动服衣,有微风出;遍法界拂,满国土生,周遍
世间,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。

阿难,空性无形,因色显发:如室罗城去河遥处,诸刹利种,及婆罗门,毗舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀
罗等。新立安居,凿井求水,出土一尺,于中则有一尺虚空;如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空,虚空浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?
阿难,若复此空,无因自生,未凿土前,何不无碍?唯见大地,迥无通达。若因土出,则土出时,应见空入,若土先出,无空入者,云何虚空,因土而出?若无出入,则应空土,元无异因;无异则同,则土出时,空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土?不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审
谛,谛审谛观:凿从人手,随方运转,土因地移,如是虚空,因何所出?凿、空虚实,不相为用,非和非合;不应虚空,无从
自出。若此虚空,性圆周遍,本不动
摇,当知现前,地、水、火、风,均名五大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难,汝
心昏迷,不悟四大,元如来藏,当观虚空:为出?为入?为非出入?汝全不知:如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法
界。随众生心,应所知量。阿难,如一井空,
空生一井;十方虚空,亦复如是,圆满十方,宁有方所。循业发现。世间无知,惑为因缘、及自然性,皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。

阿难,见觉无知,因色空有。
如汝今者,在祇陀林,朝明夕昏;设
居中宵,白月则光,黑月便暗,则明
暗等,因见分析。此见为复,与明暗
相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非
同?或异非异?阿难,此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者,则明与暗,二体相亡?暗时无明,明时无暗,若与暗一,明则见亡?必一于明,暗时当灭?灭则云
何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,
一云何成?若此见精,与暗
与明,非一体者,汝离明暗,及与虚空,分析见
元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛、兔角;明、暗、虚空三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?汝更细
审,微细审详,审谛审观:明从太
阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合;不应见精,无从自
出?若见、闻、知,性圆周遍,本不
动摇,当知无边不动虚空,并其动摇
地、水、火、风,均名六大,性真圆
融,皆如来藏,本无生灭。阿难,汝性沉沦,不悟汝之见、闻、觉、知,本如来藏,汝当观此;见、闻、觉、知,为生为灭?为同为
异?为非生灭?为非同异?汝曾不知:如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法
界。随众生心。应所知量。如一见根,见周法
界。听、嗅、尝触、觉触、觉知,妙
德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说都无实义。

阿难,识性无源,因于六种根尘妄出。
汝今遍观:此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析。汝识于中,次第标指,此是文殊,此富楼那,
此目犍连,此须菩提,此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因,突然而出?阿难,若汝识性,生于见中,如无明暗,及与色空,四
种必无。元无汝见,见性尚无,从何发识?若汝识性,生于相中,不从见生?既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空,彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非
见,非见无辨,自不能知,明暗色
空?非相灭缘,见、闻、觉、知,无处安立?处此二非,空则同无,有非同物,纵发汝识,欲何
分别?若无所因,突然而出,何不日中,别识明月?汝更细详,微细详审:见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识
缘,因何所出?识动、见澄,非和非
合,闻、听、觉、知,亦复如是;不应识缘,无从自出?若此识心,本无所从,当知了别,见、闻、觉、知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空,地、水、火、风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难,
汝心粗浮,不悟见闻,发明了知,本如来藏。汝应观此:六处识心,为同为异?为空为有?为非
同异?为非空有?汝元不知:如来藏中,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所?循业发
现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。尔时!阿难,及诸大众,蒙佛如来,微妙开示。身心荡然,得无罣碍,是诸大众,各各自知,心遍十方,见十方空,如观
手中,所持叶物。一切世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心。心精遍圆,含裹十方。反观父母,所生之身,犹彼十方,虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨
海,流一浮沤,起灭无从,了然自知,获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有!于如来前,说偈赞佛:

妙湛总持不动尊。
首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛。 终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。

令我早登无上觉。 于十方界坐道场。

舜若多性可销亡。
烁迦罗心无动转。
《《大佛顶首楞严经》卷三》由捉妖符咒大全

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